양수겸장

양수겸장(兩手兼將)은 두 가지 재능을 겸비했다는 뜻의 고사성어이다. 주로 무예와 학문, 또는 문무(文武)를 겸비한 인물을 칭찬할 때 사용된다.

유래

《주역(周易)》 계사전(繫辭傳) 하(下)에 나오는 "궁수(弓矢)를 잘 만드는 사람은 반드시 갑옷을 잘 만들고, 배를 잘 만드는 사람은 반드시 노를 잘 만든다(服牛乘馬 引重致遠 以利天下 蓋取諸隨, 弦木爲弧 剡木爲矢 弧矢之利 以威天下 蓋取諸睽, 澤中有雷 隨 君子以嚮晦入宴息, 二女同居 其志不相得 說而麗乎明 柔進而上行 得中而應乎剛 是以小亨, 天地睽 而其事同也 男女睽 而其志通也 萬物睽 而其事類也 睽孤 蓋其內而無禮乎 故曰 悔亡, 離也者 明也 萬物皆相見 南方之卦也 聖人南面而聽天下 嚮明而治 蓋取諸此也, 服也者 器也 乾也者 易也 聖人設卦觀象而繫辭焉 而明吉凶 剛柔相推而生變化 是故吉凶者 失得之象也 悔吝者 憂虞之象也 變化者 進退之象也 剛柔者 晝夜之象也 六爻之動 三極之道也 是故 君子所居而安者 易之序也 所樂而玩者 爻之辭也 是故 君子居則觀其象而玩其辭 動則觀其變而玩其占 是以自天祐之 吉无不利, 擬之而後言 議之而後動 擬議以成其變化, 鳴鶴在陰 其子和之 我有好爵 吾與爾靡之 子曰 君子居其室 出其言 善則千里之外應之 況其邇者乎 居其室 出其言 不善則千里之外違之 況其邇者乎 言出乎身 加乎民 行發乎邇 見乎遠 言行 君子之樞機樞機之發 榮辱之主也 言行 不可不慎乎 臨事而懼 好謀而成者也, 書不盡言 言不盡意 然則聖人之意 其不可見乎 子曰 聖人立象以盡意 設卦以盡情 繫辭焉以盡其言 變而通之以盡利 鼓之舞之以盡神 乾坤 其易之縕邪 乾坤成列而易立乎其中矣 乾坤毁 則無以見易 易不可見 則乾坤或幾乎息矣 是故 形而上者謂之道 形而下者謂之器 化而裁之謂之變 推而行之謂之通 舉而措之天下之謂之事業 是故夫象也 爻也 辭也 易也 聖人所生以見天下之藴也 是故聖人以通天下之志 以定天下之業 以斷天下之疑 是故蓍之德圓而神 卦之德方以知 六爻之義易以貢 聖人以此洗心 退藏於密 吉凶與民同患 神以知來 知以藏往 其孰能與於此哉 古者包犧氏之王天下也 仰則觀象於天 俯則觀法於地 觀鳥獸之文與地之宜 近取諸身 遠取諸物 於是始作八卦 以通神明之德 以類萬物之情 作結繩而爲網罟 以佃以漁 蓋取諸離也 包犧氏沒 神農氏作 斲木爲耜 揉木爲耒 耒耨之利 以教天下 蓋取諸益也 日中爲市 致天下之民 聚天下之貨 交易而退 各得其所 蓋取諸噬嗑也 神農氏沒 黃帝堯舜氏作 通其變 使民不倦 神而化之 使民宜之 易窮則變 變則通 通則久 是以自天祐之 吉无不利 黃帝堯舜 垂衣裳而天下治 蓋取諸乾坤 刳木爲舟 剡木爲楫 舟楫之利 以濟不通 致遠以利天下 蓋取諸渙也 服牛乘馬 引重致遠 以利天下 蓋取諸隨 重門擊柝 以待暴客 蓋取諸豫 斷木爲杵 掘地爲臼 臼杵之利 萬民以濟 蓋取諸小過 也 弦木爲弧 剡木爲矢 弧矢之利 以威天下 蓋取諸睽 也 爲宮室 上棟下宇 以待風雨 蓋取諸大壯 也 古者葬者 厚衣之以薪 葬之中野 不封不樹 喪期无数 後世聖人易之 以棺椁 蓋取諸大過 也 爲宮室 上棟下宇 以待風雨 蓋取諸大壯 也 古者葬者 厚衣之以薪 葬之中野 不封不樹 喪期无数 後世聖人易之 以棺椁 蓋取諸大過 也 刳木爲舟 剡木爲楫 舟楫之利 以濟不通 致遠以利天下 蓋取諸渙也"라는 구절에서 유래되었다. 활과 화살을 만드는 기술과 갑옷을 만드는 기술을 동시에 갖추는 것, 배와 노를 만드는 기술을 동시에 갖추는 것에 비유하여, 두 가지 재능을 겸비한 것을 의미하게 되었다.

용례

• "그는 문무를 양수겸장한 인물로 평가받고 있다."
• "양수겸장의 리더십은 조직의 발전을 이끌었다."

유의어

• 문무겸전(文武兼全)
• 다재다능(多才多能)
• 팔방미인(八方美人)

반의어

• 외곬
• 편중