굿

정의

굿은 한국 무속신앙(무교)에서 무당이 신을 청하고(청신), 환대하며(대접·기원), 환송하는(송신) 과정으로 구성된 종교적 제의이다. 무당이 신에게 제물을 바치고 춤과 노래로 인간의 길흉화복과 운명을 비는 의식이다. 넓은 의미로는 농악에서 풍물을 울리는 '메굿' 등도 포함되나, 좁은 의미에서는 무속의 제의에 국한하여 사용된다.

어원

굿의 어원에 관해서는 학자 간 의견 차이가 있다. 일부 학자는 굿을 '궂은 일'이나 '궂은 것'을 '풀이'하는 것에서 유래한 것으로 해석한다. 다른 학자는 굿을 퉁구스어(Tungusic) 또는 돌궐어(突厥語)의 파생어로 보며, 형운기원(亨運祈願)의 행사를 신전에서 거행하는 행위로 본다.

역사

굿에 관한 기록은 많지 않아 그 역사를 정확히 파악하기는 어렵다. 문헌상 가장 오래된 종교적 제의로는 《삼국지》 위지 동이전에 전하는 부여의 영고(迎鼓), 고구려의 동맹(東盟), 예의 무천(舞天) 등이 있으나, 오늘날의 무당굿과는 차이가 있는 것으로 보인다. 무당에 관한 직접적인 기록은 《삼국사기》와 《삼국유사》에 전하는 신라 남해왕조의 것으로, 신라 제2대 남해왕은 '차차웅'으로 불렸는데 이는 방언으로 무당을 뜻한다. 굿에 관한 가장 직접적인 기록은 고려시대 이규보(李奎報)의 《동국이상국집》에 수록된 장시 〈노무편 老巫篇〉에 나타난다. 고고학 자료에서 제의용 방울이 출토된 점으로 미루어 굿의 역사는 신석기시대까지 거슬러 올라갈 수 있을 것으로 추정된다.

종류와 목적

굿은 그 목적에 따라 크게 세 가지로 대별된다.

1. 무신제(巫神祭): 무당 자신의 굿으로, 신을 받아 무당이 되는 성무의례(成巫儀禮)인 내림굿(신굿, 명두굿)과 해마다 주기적으로 신의 영험을 재생시키는 축신제(꽃맞이굿, 단풍맞이굿, 대택굿 등)가 있다.

2. 가제(家祭): 민가에서 가족의 안녕과 행운을 비는 굿으로, 생전제의와 사후제의로 나뉜다.

   • 생전제의: 기자·육아기원제의, 치병기원제의(병굿, 푸닥거리), 혼인축원제의, 가옥신축제의, 제액·행운기원 및 기풍제의(재수굿, 안택굿, 성주굿 등), 해상안전·풍어기원제의(용왕굿 등)가 있다.
   • 사후제의: 상가정화 겸 망인천도제의(자리걷이, 씻김 등), 익사자 천도제의(물굿, 넋건지기굿 등), 망인천도제의(진오기굿, 오구굿, 씻김굿, 시왕맞이, 다리굿 등)가 있다.

3. 동제(洞祭): 마을 공동의 제의로, 마을의 액을 막고 풍농이나 풍어를 비는 굿이다. 당굿, 도당굿, 서낭굿, 별신굿, 용신굿 등이 있다.

구성과 형식

굿은 구조적으로 청신(來神)과 유신(侑神, 신에게 권하여 제물을 먹이는 것), 송신의 세 단계로 구성된다. 시종 노래(무가)와 춤(도무)을 위주로 하며, 무악(巫樂)의 반주에 맞추어 진행된다. 하나의 굿은 12~30가지의 소제차(小祭次)로 이루어지며, 이는 '거리' 또는 '석'이라 불린다. 서울 지역의 굿은 12~14거리로 구성되는 것이 일반적이다.

지역적 특징

한국의 무당은 성격상 강신무(降神巫)와 세습무(世襲巫)로 구분되며, 이에 따라 굿의 형태도 지역별로 다르다.

• 중부·북부지역(강신무): 무당이 제의 중 신이 들려 신격화하는 일원적 형식을 취한다. 격렬한 춤과 빠른 장단의 타악기가 중심이 되며, 화려한 무복과 도검류가 사용된다. 서울 경기 지역은 화려한 무복과 잘 짜여진 형식미를, 황해도와 평안도는 격렬한 춤을, 함경도는 서사무가의 풍부함을 특징으로 한다.

• 남부지역(세습무): 신과 무당이 대좌관계를 유지하는 이원적 양상을 보인다. 무복이 극히 적거나 거의 없으며, 춤과 무악이 완만한 편이다. 호남 지역은 가야금·아쟁 등 현악기를 사용하고, 영남 지역은 피리·젓대·호적 등을 사용한다.

• 제주도: 사제권을 기반으로 하면서도 강신현상이 공존하는 중간적 형태이다. 서사무가가 풍부하고, 남성 무당(심방)이 다수를 차지하는 특징이 있다.

의미

굿은 무속의 사고체계인 신관·우주관·영혼관·내세관이 종합되어 행동으로 표현된 것이다. 굿의 궁극적 의미는 유한한 인간 존재를 무한한 영원의 존재로 바꾸려는 삶의 욕구, 즉 현실의 제약을 넘어서려는 행동적 실천으로 집약된다. 한국민족문화대백과사전에 따르면, 굿은 '원본사고(原本思考)'에 기반하여 존재의 순환지속을 추구하는 의례로 설명된다.